書名：妖怪臺灣：三百年山海述異記．怪譚奇夢卷

作者簡介

何敬堯
小說家，臺灣妖怪研究者。
臺中人，臺灣大學外文系、清華大學臺文所畢業。
創作主題包含奇幻、歷史、推理。
榮獲全球華文青年文學獎、臺大文學獎、臺北縣文學獎。
曾於美國佛蒙特藝術中心駐村創作。
著作
2016年，懸疑小說《怪物們的迷宮》
2017年，《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌》，獲金石堂年度十大影響力好書
2017年，時代小說《華麗島軼聞》（合著），獲博客來OKAPI年度選書
2018年，奇幻小說《妖怪鳴歌錄Formosa》，獲臺灣文學館好書推廣
2019年，妖怪遊記《妖怪臺灣地圖：環島搜妖探奇錄》

相關作者簡介

繪者簡介
張季雅
七年級生，出身於嘉義梅山的茶農之家。目前居住在台北從事漫畫及插畫等創作工作，有興趣的事物都是題材潛力股。
2006年以《帶我去球場》系列棒球漫畫發表出道。
2010年夏天開始在CCC創作集上刊載英商約翰陶德及廈門買辦李春生，兩人在北臺開拓烏龍茶市場的故事，刻畫福爾摩沙烏龍茶的發展史。
漫畫作品：《異人茶跡》系列1~3，插畫作品：《妖怪臺灣》
FB作品專頁: https://www.facebook.com/kiyascomic/

書籍目錄

序言：華麗島的妖怪世界

卷壹、大航海時代及其前（西元一六六二年以前）
一、漢人與西方人誌異
◆奇物之章：1. 大蝗蟲降災厄╱2. 福爾摩沙島之魔
二、原住民世界
3. 屠島血案：小琉球悲歌╱4. 荷蘭人的尋金夢╱5. 三十五歲之前必須墮胎╱6. 死後世界╱7. 神祕的女祭師儀式

卷貳：明清時代（西元一六六二年至一八九五年）
一、漢人與西方人誌異
◆奇人之章：8. 鯨靈化身：國姓爺傳說╱9. 鴨母王╱10. 大甲節婦祈雨╱11. 臺灣的奇術師╱12. 林先生
◆奇事之章：13. 王雲森渡海奇遇╱14. 不祥的烏鴉╱15. 海岸怪魚╱16. 婦女產蛇╱17. 戰事預兆╱18. 天星預兆╱19. 鄭女墓╱20. 男人懷孕╱21. 黑色旋風╱22. 歐隴湖奇事╱23. 異子╱24. 小琉球的無名火╱25. 大肚山人多癭疾╱26. 三陽同天╱27. 海面波光如明珠╱28. 藉屍恐嚇╱29. 中元節放水燈╱30. 必麒麟的觀察╱31. 紅頭嶼的財寶╱32. 恐怖的大章魚
◆奇物之章：33. 巨黿放海╱34. 古磚的預言╱35. 鳳山石讖╱36. 三保薑╱37. 七美人花╱38. 吞霄港的奇異鐵船╱39. 蚌珠之光╱40. 蜈蚣腹下有光╱41. 珊瑚樹之光╱42. 媽祖棍
◆奇地之章：43. 古橘仙境╱44. 奇山與仙嶼╱45. 火山發光╱46. 埋金山╱47. 銀山產銀礦╱48. 劍潭傳說╱49. 鐵砧山的國姓井╱50. 風洞插旗╱51. 仙人井╱52. 毛蟹井╱53. 八卦井╱54. 女靈山╱55. 澎湖海底古城╱56. 巨楓樹╱57. 魔海漩渦：落漈╱58. 獅子喉吐煙╱59. 烏鬼地名

二、原住民世界
60. 金娘仙姑╱61. 西拉雅的「向」╱62. 靈箭奇事╱63. 月亮黑影的由來╱64. 喬治•泰勒的阿美族記錄╱65. 喬治・泰勒的排灣族記錄

卷參：日本時代（西元一八九五年至一九四五年）
一、漢人、日本人與西方人誌異
◆奇人之章：66. 奇女子：陳三姐╱67. 黃蘗寺的神僧╱68. 廖添丁╱69. 臺灣的巫覡
◆奇事之章：70. 呂祖廟燒金╱71. 運河奇案╱72. 基隆七號房慘案╱73. 淡水凶宅╱74. 洪鐵濤的怪談╱75. 鄞山寺的水蛙穴╱76. 雞的習俗╱77. 栽花換斗：變更胎兒性別╱78. 童言無忌╱79. 抓喉肉治病╱80. 福虎╱81. 不會走路的小孩╱82. 芒神與土牛╱83. 蔭屍：死屍不腐╱84. 賣惡夢╱85. 停止小孩夜啼╱86. 聽香：神奇的占卜術╱87. 紅毛人偷寶╱88. 島嶼怪事╱89. 漁夫占雨╱90. 縛足咒╱91. 神船靠岸╱92. 牛語的迷信╱93. 復活奇譚╱94. 磨水鏡作裁判╱95. 番肉：漢族食人╱96. 殺女嬰╱97. 關三姑╱98. 士林的傳說╱99. 冥婚：娶神主牌╱100. 臺南巷間傳說╱101. 蘭陽俗信╱102. 臺中南屯俗信╱103. 轉世信仰╱104. 死人產子╱105. 北門嶼的傳說╱106. 神船夜遊╱107. 貓生鼠╱108. 雙角大龜
◆奇物之章：109. 石將軍╱110. 石敢當壓鬼╱111. 癩病蟲╱112. 龍銀飛錢╱113. 魂籃仔、魂甕仔
◆奇地之章：╱114. 貓山與鯉魚山╱115. 魔海奇遇記╱116. 暗澳奇遇記

二、原住民世界
◆泰雅族：117. 征伐太陽的故事╱118. 巨人Halus的故事╱119. 女人社╱120. 熊和豹互染顏色
◆鄒族：121. 神祕的塔山╱122. 巨人的故事╱123. 山崩的故事╱124. 死者的故事╱125. 鬼火的故事
◆撒奇萊雅族：126. 女人島的故事
◆排灣族：127. 孕婦化為石頭╱128. 猴子和穿山甲的故事
◆布農族：129. Qaipis鳥取火的故事

推薦序/導讀/自序

序言（節錄）
華麗島的妖怪世界╱何敬堯
華麗山海，無奇不有，怪譚異言，時有耳聞。自古以來，臺灣島就流傳許多奇聞軼事、鬼神怪說，這些看似荒誕不經的故事，其實蘊含了臺灣住民或過客對於天地自然、社會文化的觀察，成為在地民俗的一部分。
為了進一步理解臺灣歷史中曾經流傳過的妖鬼故事，我嘗試編纂《妖怪臺灣》系列書，第一冊「妖鬼神遊卷」已於二○一七年出版。這本書摘錄臺灣文獻中與妖、鬼、神有關的段落，選文來自十七世紀至日治時期的文字資料。
另外，因為個人興趣使然，我這幾年持續在臺灣各地旅行，尋找與妖怪、鬼怪、奇聞有關的場所，或者向地方上的耆老訪問當地異事。在二○一九年，我將多年的探訪旅程寫成《妖怪臺灣地圖：環島搜妖探奇錄》一書，除了介紹各地歷史、民俗文化中的妖鬼身影，更附錄大量的實景照片，提供讀者按圖索驥的資訊。在這本書中，我期望能夠藉由更加立體、趣味化的通俗形式，簡介臺灣妖鬼故事在現代的足跡。
我始終認為，妖怪並非只擁有可怕駭人的一面，妖怪其實也呈現出奇異、幻想性質的觀看角度，能夠激發人們無窮無盡的想像力與好奇心。
當然，妖怪本身就是鄉土文化極為重要的一環。因此，若能夠多加理解妖怪傳說的來龍去脈，必定能夠讓人對於臺灣歷史、民俗擁有更多深刻的體會。
我之所以積極推廣妖怪文化，最主要的目標即是希望能夠藉由「妖怪」這扇窗口，讓讀者更加認識臺灣島古往今來的華麗與幽暗。
此書的繪圖，榮幸邀請漫畫家張季雅再度操刀，描畫出臺灣軼聞怪說的奇妙景致，實在深深感謝。藉由張老師充滿想像力的畫筆，不可思議的華麗島風光皆在書扉之間盡情展現。

本書摘錄的怪譚奇事
臺灣的古書文獻中，隱藏著無數神奇、怪異的故事。
例如，清國時期的臺灣方志書、詩文集，經常記錄奇異之事，像是巨蛇啖鹿、老猴成魅、蛇首妖物的傳說。到了日治時期，臺灣民俗研究盛行，許多研究者開始調查在地信仰與民間故事，同時也收集了流傳於臺灣的妖鬼奇聞。
曩昔臺灣文史資料中的怪異故事都極具特色，因此成為《妖怪臺灣》系列書摘選的重點。至於書中的選文，我則設定與「妖怪」相關。在我的初步想法中，我認為「妖怪」可以粗略分為「妖、鬼、神、怪」這四種類型：

1. 妖：妖精、精怪，通常是物有其靈，魔物化變，擁有較為具體的形象。
2. 鬼：鬼魅、鬼怪，形象曖昧不清，或人死成鬼，或以鬼命名。
3. 神：神怪、陰神、精靈、陰靈，受到人們崇拜、信仰。
4. 怪：怪事、奇譚，怪奇而不可思議的故事。

《妖怪臺灣》系列書的第一冊「妖鬼神遊卷」，蒐錄的故事內容包含前三種類型。至於系列書的第二冊「怪譚奇夢卷」，書中蒐錄的內容則是最後一項「怪」，也就是「怪事、奇譚」類型的故事。
在這個「怪」的類型之中，我又再細分為四種類型，也就是「奇人、奇事、奇物、奇地」四種項目。我希望能夠藉由此書，展現更多元的臺灣妖怪文化。
為何在「妖、鬼、神」的奇異故事之外，還需要再分出「怪」這個類型的故事？原因在於，臺灣鄉野傳說之中，常常會出現一些難以分類的狀況。
例如，蝗蟲的妖異傳說。眾所周知，蝗蟲若是成群結隊出現，就會出現蝗災，造成農業很大的損害。對於臺灣農民而言，蝗蟲是不吉利的存在，這種想法衍生出怪異的傳言，臺灣民間認為蝗蟲是人類鬼魂的化身。據說日治時期初期，臺灣東北部曾遭受蝗害，當地百姓咸以為這是日軍殺害的清兵亡魂作祟，因為蝗蟲是「孤魂之祟孽，或惡魔之變體」、「無祀孤魂之變化」。人們相信破壞農田的蝗蟲，其實是「孤魂」、「惡魔」的化身。而且造成蝗害的東亞飛蝗的臉龐看起來青面獠牙，因此臺南人也稱呼這種蝗蟲為「鬼仔螟」。
對我而言，臺灣的蝗蟲傳聞十分具有「妖怪感覺」，但是我該如何分類？蝗蟲既然是亡魂的化身，所以它也許是一種「鬼」（或者是亡魂附身在蝗蟲身上？）。但是，蝗蟲是一種實際的蟲類，看起來似乎也可以視為「精怪」、「妖精」。不過，就算我想將蝗蟲列入「妖」或「鬼」的範圍之內，恐怕很多現代的臺灣人也會非常困惑。因為在許多人眼裡，「蝗蟲」就是一種具體存在的昆蟲，為何強硬要將它說成是邪惡的「妖」或者是虛無虛無縹緲的「鬼」？
除了蝗蟲奇聞之外，其實也有很多民間怪譚讓人無法仔細分類。例如，臺灣海峽流傳已久的「落漈」傳說，據說只要被捲入漈中，九死一生，或者會漂流到一座恐怖島嶼。「落漈」是一種怪異現象，此傳說非常具有魅力，可以啟發人們對於臺灣奇幻的想像力，很值得一探究竟。
於是，我便將那些難以分類、界線模糊的奇異傳說，暫時列入「怪」這種類型之中。而在我的挑選中，我的標準是十分寬鬆的，我甚至會將「奇人軼事」列入此書之中（例如陳三姐，具有俠義風格的奇人傳說）。我必須坦言，我不確定這樣的挑選規則是否合適。但是，我希望能夠秉持著「多多益善」的原則，只要臺灣歷史、民俗與「奇異」相關的傳說，我都希望能夠放入書中，引導讀者觀看這座臺灣島的另類風景。
其實至今，我也尚無法肯定我的四種分類「妖、鬼、神、怪」是否適當。目前，臺灣妖怪學正在發展的初期階段中，我認為其中一項目標可以是「大規模蒐集各類型的故事，不錯過也不忽視各種可能性」。當研究素材的數量龐大時，才能夠進一步去蕪存菁、細部分類。
因此，我更加希望能夠藉由《妖怪臺灣》系列書拋磚引玉，期盼更多研究者對於臺灣的「妖怪、怪異」文化進行更深入的考察。

妖怪從何而來？
究竟，妖怪從何而來？
我認為妖怪誕生於鄉土空間、歷史脈絡之中，是人類對於天地自然的觀察與想像，有時候則是人們傳遞生活智慧、道德教訓的實用工具。
最普遍的情況是，一開始先有某種「怪異的存在」、「非人的存在」、「常理無法解釋的怪異與反常現象」。後來，人們為了解釋這些異常的「事物、狀態」，於是給予「妖怪」、「鬼」、「精怪」……等等名稱。
很多人都認為妖怪是憑空捏造的幻想，但其實妖怪故事有很多線索可以追蹤。例如，臺東最有名的妖怪傳說，莫過於鯉魚精與貓精爭鬥不休。據說，鯉魚山就是鯉魚精的化身，而且它的眼睛曾被挖走。如今，鯉魚山的山壁上，傳說是魚眼眶的位置空空如也，巨大窟窿明顯可見。此外，在鯉魚山傳說中，某些版本提及原住民族曾住在此地，後來卻因為鯉魚眼睛被挖，造成寶山靈氣喪失，因此遷移他處。臺東的鯉魚精傳說，可能也反映了昔日先住民的遷徙過程。
有時候，妖怪、怪異傳聞可能與政治相關。臺灣在清國時期的方志，有時候會有「災祥」篇章，講述臺灣各地發生的奇怪事件。這些怪異事件，經常成為官方對於政治、民變事件進行穿鑿附會解釋的「輔助證據」。例如，在一六八三年，曾經有怪鱷登上澎湖岸，不久即死，此事被清國官方認為是鄭氏王朝滅亡的徵兆。官員會將異事與政事一同進行解釋，主要還是延續「天人感應」的學說，企圖說明天理運轉與人事變異有所關聯。
除此之外，臺灣妖怪還有一種非常特殊的面貌：妖怪故事往往直接或間接反映了不同族群之間的爭鬥歷史。
例如，臺北八芝蘭有「石馬」的傳說。很久以前，八芝蘭的漳州人與艋舺的泉州人常常發生衝突，也就是「漳泉械鬥」。據說漳州人信仰的「開漳聖王」會顯靈，常常騎著石馬立於頭陣。後來不知為何，石馬失去控制，經常偷吃田園中的農作物，成為地方上作亂的怪物。人們為了制止石馬，於是就在石馬腹部開洞。
妖怪傳說，其實是鄉土歷史與民俗文化的日積月累。妖怪之所以會誕生，也常常與人類的心理狀態產生連結。臺灣妖怪文化具有許多獨特之處，雖然這些傳說或者想法曾經受到中國、日本文化很大的影響，但是在時間的洪流中，臺灣妖怪也不斷演變，並且逐漸發展出屬於自己的特色。

妖怪往何處去？
近年來，臺灣妖怪逐漸掀起熱潮，在繪畫、文學、電影、音樂、遊戲……等等領域上都可見其魔幻風采。這種現象讓人欣喜，但同時也讓人非常擔憂。
對我而言，妖怪最重要的基礎是歷史、民俗、在地文化。但很可惜的是，臺灣是一座記憶斷裂的島嶼，許多人對於臺灣文史、民俗採取了漠不關心的態度。因此，臺灣妖怪文化發展，其實是站在非常脆弱而且容易崩塌的基礎之上。
所以，我認為推廣臺灣妖怪文化的同時，如何讓更多人認同臺灣文化的價值，將是非常重要的課題。
時間不斷的走，記憶也一點一滴不斷地流失，就在我們不經意之間，很有可能許多寶貴的文史故事就悄悄地消逝。
例如，我對於一九五九年上映的臺語片《蛇郎君》很感興趣，也不斷探尋相關資料。這部電影取材自臺灣知名的民間故事「蛇郎君」傳說，講述蛇妖精與女子相戀的愛情故事。有趣的是，導演在這部電影中融入了當時流行的「阿拉伯風格」，不論是角色服裝、場景設計都具有「天方夜譚」般的異國風情。目前這部電影的預告片，由國家電影中心典藏，在中央研究院數位文化中心的網站「開放博物館」可以觀賞。因為電影預告片的混搭風格非常特異，讓我好奇萬分，於是詢問相關單位，是否有全片可以觀看？很可惜，國家電影中心回覆，當初蒐集資料時晚了一步，完整膠捲已經被藏家後代丟棄，目前僅存預告片。
時間不停地轉動，在歷史的長河中，我們可能慢慢遺忘、遺失了許多珍貴的記憶，這是讓人難過無比的事實。
也因此，我除了尋找歷史文獻中的妖怪蹤跡，我也實地走訪臺灣各地，想親眼見證仍然留存於鄉土之中的妖怪身影，並且為它們留下一些記錄。目前的初步成果，即是《妖怪臺灣地圖》一書。
我始終認為，只有瞭解「過去」，才能夠知曉為何站立於「現在」，並且進一步得知「未來」在何方。追尋在地文史的過程中，我認為「妖怪」可以成為一個極為有利的觀點。因為妖怪能夠施展出魔魅而且通俗的超能力，勾起社會大眾對於臺灣歷史、民俗的興趣。
妖怪是有趣的，而且強大無比，它們能夠做到的事情超乎人類的想像。雖然我不停地思考臺灣妖怪可以走往什麼方向，但最近卻開始認為，我只是杞天之慮，甚至是不自量力，妄自揣測。
一直以來，妖怪自有它們前進的方向。它們不受控制，難以預料，千變萬化，凌駕於人類智識之上，從未有人看穿它們的真面目。
妖怪是我們永遠都無法徹底理解的神祕。誰也無法預測它們的未來，這也是妖怪令人喜愛的理由之一。

文章試閱

1. 大蝗蟲降災厄
介紹：
蝗災是非常可怕的自然災害，但是對於現代臺灣人來說，蝗災卻是十分陌生、難以想像的奇異場景。
十七世紀的時候，臺灣歷經多次蝗災，根據《熱蘭遮城日誌》的記錄，臺灣在一六五三年到一六五五年之間，至少遭遇過三次大規模的蝗禍。當時，蝗蟲曾經鋪天蓋地襲捲臺灣，讓臺灣的農業生產造成難以想像的巨大損失。
不只是十七世紀的臺灣曾經遭受蝗災，根據《鳳山縣志》，鳳山縣在康熙四十五年（一七○六年），也曾遭遇蝗禍。當時的知縣宋永清「禱之有應」，於是就在鳳山建立了一座八蜡廟。八蜡廟祭祀的對象，即是農業的守護神。
有史以來，世界各國皆有蝗災記錄。例如，中國的《詩經》就有提及蝗災是農人恐懼的禍害，魏晉南北朝也有許多描述蝗災的詩文，像是陶淵明詩句：「炎火屢焚如，螟蜮恣中田。」
在西方文化之中，蝗災則代表了《聖經》所描述的「出埃及十災」的其中一災。埃及法老被摩西警告，若不允許他的百姓離開埃及，就會有成千上萬的蝗蟲降災；蝗蟲過境，象徵了神的審判。
在十七世紀，荷蘭人目睹臺灣島上的蝗災之時，總是人心惶惶，懼怕天神無情降災，破壞當地農業生產。為了抵抗蝗災，東印度公司和漢人墾主曾經想要合作捕捉、撲滅蝗蟲，卻因為害蟲數量太多而不了了之。
在臺灣民間信仰中，漢人經常認為看到蝗蟲就是一種不吉利之事，甚至認為蝗蟲是來自陰間的亡靈、無緣孤魂。人們只要聽到蝗蟲以腿翅摩擦發音，渾身都會感覺不舒服。
蝗蟲的閩南話是「草螟仔」，臺南安定人也會稱之為「鬼仔螟」。
日治時期，國分直一等人在民俗雜誌《民俗臺灣》（一九四四年）發表文章〈村落的歷史和生活（下）〉，文章作者調查中壢臺地湖口地區的民譚，其中就有一則「草蟒」的條目：
「據說蝗蟲是人類的化身。也就是死人的化身。例如某戶人家有親人過世，在他們家的周圍就會有蝗蟲在那兒徘徊；據說這是死去的人惦念家裡的情形所以跑回來看看。晚上如果在屋內聽蝗蟲的叫聲或是翅膀的摩擦聲，就會馬上聯想到是死人的化身，小孩在被窩裡也會不由得打起顫來。」
雖然蝗蟲是農人非常厭惡的恐怖害蟲，但是在不同人的眼光中，蝗蟲可能也具有不同的意義。例如日治時期，日本文學家佐藤春夫來臺旅行，他從嘉義搭火車前往二八水（現今的二水），發現一隻蝗蟲從某位送行男子的草帽飛出來，然後棲身於車廂座位上，與人類一同搭上火車。佐藤春夫目睹此景，不禁感覺滑稽，並且試著從蝗蟲的視角來想像它從何處來、又要往何處去？佐藤春夫戲稱這隻蝗蟲是一位「小小的大旅行家」，並將這段故事寫成童話形式的散文〈蝗蟲的大旅行〉，是佐藤春夫最著名的兒童文學代表作。

典文：
《熱蘭遮城日誌》【一六五四年五月十日】
傍晚，我們看見此地松果園那邊好像有一片烏雲罩在那裡，先是長長地伸展，然後寬寬地展開。這現象，幾個月前在本島北邊的雞籠出現過，以後也在本島南邊出現，即非常多的蝗蟲飛來，使得天空都因而昏暗起來。
現在這群蝗蟲的一部分也闖到大員來了，顯然這是我們罪有應得的神發怒的徵候。
此地居民勢將遭遇飢荒，因為這麼多的害蟲必將飛遍本島，將田地上所有作物咬光光，農夫也將因而無法在他們的農地播種耕種（除非萬能的神憐憫，阻止了這群蝗蟲），像現在長在田裡的甘蔗，它們所有的頂端都必已被吃掉了。
幸虧此地附近田裡的那些穀物，在這群害蟲飛來以前，剛好採收了。

《熱蘭遮城日誌》【一六五四年五月十一日】
〔上午〕約十點鐘，有非常多的蝗蟲乘陸風（看起來）從福爾摩沙集合到此地大員來，真是蔚為奇觀，天空為之昏暗，並充滿牠們翅膀發出的響聲。約於中午，在這些房屋之間，到處有很多蝗蟲被風（風從北方相當強烈地繼續刮來）吹落下來，多到〔城堡〕裡面的水井好像鋪上一層黃紅色的布。

《熱蘭遮城日誌》【一六五四年五月二十二日】
今晨，在赤崁、鹿耳門（Lackemoy）、Caya和鯨魚骨島（Walvisbeen）附近的海岸漂來很多死了的蝗蟲，也從這港道流出去。我們聽說，在海岸堆有很多死了的蝗蟲，多到中國人必須從堆到高達踝骨處的死蝗蟲中走路。

2. 福爾摩沙島之魔
介紹：
史初一（John Struys）出生於一六二八年的阿姆斯特丹，他在一六四七年十二月離鄉出海，前往義大利北部熱那亞（Genoa），任職製帆師（onder zeilmaker）。在一六四八年，他成為上席製帆師，隨船隊來到西非外海、馬達加斯加島等地區。之後，他加入荷蘭東印度公司的船隊，成為東印度公司的製帆師，在一六五○年隨船隊前往暹羅，並且來到臺灣。他在臺灣停留期間，留下許多珍貴的見聞記錄，包括島上穿山甲的描述。
對於初抵臺灣島的西方人而言，穿山甲是一種不可思議的古怪生物，奇形異狀非常駭人。當時，荷蘭人會將穿山甲稱為「福爾摩沙的惡魔」（den Duyvel van Tajovan, the Devil of Formosa）。
臺灣穿山甲是島上的特有種，從低海拔到兩千公尺的山區丘陵都有牠們的蹤跡。穿山甲是全身覆滿鱗片的哺乳動物，頭部尖狹，口內有長條狀的舌頭，可以沾黏螞蟻送入口中，也有長爪方便挖地，又名「鯪鯉」。穿山甲習性晝伏夜出，睡眠時會蜷曲成球狀，平常居住在地底洞穴、空樹幹之中。
清國時期，翟灝《臺陽筆記》曾經說明穿山甲的形貌與生態，以及獵捕方法：
「臺灣多山，出穿山甲，大者二尺餘，鱗甲周密，嘴尖而首曲藏於腹下，若羞與人見者。蒞彰時，里人以之餉予。令覆以盆，隔夜即遯去。後又有饋者，留心覘其動靜。乃以前爪爬地，作穴尺許，遂將周身之甲放開，旋轉如風，一炊時即地行丈餘矣。土人云，將水灌入穴中，即不能動云。」
在十九世紀末，喬治•泰勒（George Taylor）記錄了排灣族文化，據說族人認為白天看見穿山甲會很不吉利，而且如果觸摸到牠，就會馬上死亡。
日治時期，民俗雜誌《民俗臺灣》（一九四二年）有一篇文章〈山之獸〉，文中描述了當時人們獵捕穿山甲的情況。作者立石新吉是一位動物學家，他從一九三○年開始任職於臺北帝國大學理農學部動物學教室。根據他的觀察，當時穿山甲會被製成標本，也是皮革來源之一。而且穿山甲鱗片可以入藥，肉則可以療疾或者純為食用。這篇文章也提及穿山甲迷信：
「本島人皆視穿山甲為不祥之物，若有穿山甲誤入家門，則不幸之事將會接二連三地發生。他們甚至將牠視為魔物，其後更將之視為神祕之化身。穿山甲尾端以上的第七個背鱗，若結於童帽，據說能夠避邪。因此，其尾部以上的第七個背鱗為符咒之材料，村閭附近所捕獲的穿山甲，多有跡象顯示此鱗已不存在。」
根據立石新吉的調查，穿山甲的經濟價值極高，所以經常被人們捕捉販賣，其鱗肉均有用處，所以到處可見靠穿山甲致富發跡之人。
不過時至今日，臺灣民間傳說中，穿山甲也具有正面、幸運之象徵。例如，臺中的南屯老街，流傳穿山甲修練成精的民間故事。
南屯的犁頭店（萬和路、南屯路口一帶），每年端午節都會舉辦「穿木屐、躦鯪鯉」的民俗慶典，希望能藉由踩木屐的聲音，將地下的穿山甲吵醒。
據說只要犁頭店地下的穿山甲醒來，這個地區的風水就會變好，學子考試順心，商業也會繁榮。在林惠敏編著的《典藏犁頭店》（一九九九年）書中，則特別提到犁頭店地下沉睡的鯪鯉，是一隻「金色的穿山甲」。今日，講述犁頭店鯪鯉的故事書、繪本，也會描繪出「金鯪鯉」的形象。
不過，根據學者溫宗翰研究，犁頭店「躦鯪鯉」競走活動，其實源自平埔族的成年禮、歲時儀式「走標」（賽跑），後來才融入漢人文化，並且添加額外的傳說。

典文：
《荷據下的福爾摩沙•一六五○年訪問福島報告》――史初一（John Struys）

有一種荷蘭人稱之為「福島之魔」的生物，其背部有兩呎長五吋寬，全身有鱗片，四腳都有尖爪，頭尖長，尾粗，由臀部到末端逐漸變細，好像鰐魚尾一樣。
牠只賴螞蟻為生，捕捉螞蟻的方式是射出長尖舌到蟻巢附近，從嘴中分泌厚厚的黏物，螞蟻吃該黏物後即被黏住，不能再離開。

74. 洪鐵濤的怪談
介紹：
洪坤益，出生於一八九二年，卒於一九四七年，是臺南知名文士，字鐵濤，號黑潮，筆名刀水、刀、野狐禪室主、霜猿、陶醉、鉛淚……數種，人們大多稱呼他為「洪鐵濤」。
在一九三○年九月，洪鐵濤與友人們共同創設漢文刊物《三六九小報》。這份報紙是日治時期的漢文、臺灣話文刊物，刊載小說、詩作、評論、歷史文章，不乏詼諧、諷刺之文，因為每逢三、六、九日發行，故有此名。
洪鐵濤除了負責該報編輯工作，也時常撰寫文章，固定專欄「續聊齋」、「睡魔室戲墨」經常包含神鬼、精怪……等等奇異情節，是極具特色的臺灣在地志怪書寫。以下簡述洪鐵濤數篇怪談文章。
一、〈續聊齋：與鬼廝打〉：嘉義某人為了嚇唬無知孩童，決定塗墨披髮，偽裝成鬼怪，但是反而被面色灰敗的真鬼誤認為同伴，被邀請入屋閒聊。最後，真鬼似乎察覺有異，與偽裝成鬼的某人扭打成一團。
二、〈續聊齋：落拓鬼〉：某鬼意外聽聞數鬼談論某處有一箕白銀，某鬼竊喜，先去找尋，哪知道箕中竟然都是螞蟻。某鬼哀嘆之餘，想利用箕內螞蟻來報復某甲，沒有想到，倒進某甲房屋的螞蟻都變成了銀錢，最後某鬼只得兩圓，嘆氣不已。

典文：
《三六九小報（第六十八號）•續聊齋：與鬼廝打》，一九三一年四月二十六日――日•野狐禪室主

昔一嘉義友，陳姓，忘其名，為言嘉義西門外大溝畔，有一廢宅，地甚寬曠，內有破屋數間，及龍眼樹無數而已。當五六月間，土中有蟲，破土而出，蛻化為蟬，粘附龍眼樹幹。每夜八九點鐘，則有附近兒童，三五成群，各持油燃火把，四處搜尋委蛻之蟬。有某甲者，性詼諧而好事，為童子無知，敢為此等遊戲，當作惡劇偽鬼以嚇之；乃以墨塗臉，披散頭髮，悄立樹陰，待其至止。詎無數兒童，悉在對向，窮搜亂索，甲待之久，精神漸覺頹喪，鬱鬱無聊，正欲移步，忽覺身傍有人面色灰敗，甲毛髮一豎，感覺其非人類，即亦強作鎮定。其人忽低聲問曰：「彼小子殊擾擾，汝在此將胡為者？」甲不得已，囁嚅對曰：「正為彼小子，欲一祟以求食耳。」其人曰：「渠正向彼方去，枉自立待，盍到吾許 一敘乎？」甲無奈諾之，相隨入破屋，每有語，甲惟含糊，約略一答。坐談有頃 ，其人忽然作色，起欲趨甲，甲急退出，彼即迫前；甲開步疾走，彼亦極力後追，至大溝畔，扭作一團，共相拳擊。適有數人觀劇欲歸，各持打馬火 ，望見甲獨自一人，兩手開張，左右搏擊，大聲喝曰：「是胡為者！」甲恍然醒悟。問其故，為陳其始末如此，是俗所謂與鬼廝打也。今西門外有鐵道驛，不復如前荒僻已。

《三六九小報（第七十二號）•續聊齋：落拓鬼》，一九三一年五月九日――日•野狐禪室主

某鄉一鬼，性貪福薄，頻年落拓，轉世無期。每夜躑躅窮鄉愁城間，無人肯以紙錢麥飯相應酬。鬼日困餓鄉，眼巴巴，腸轆轆，惟有徒喚奈何而已。一夜，月色微明，偶出行，見數鬼在前閒話，謂某處有白銀一箕，欲往而瓜分之。鬼聞喜極，遂抄道往，至即見箕內滿貯螞蟻，蠕蠕攢動，嗒然若失；忽憶某甲生前與有隙，擬將螞蟻報之，遂攜往甲家。登其屋上將瓦掀開，以箕向下傾棄之，忽聽下面丁丁咚咚，響如聯珠，恰是銀聲。鬼駭極，急將箕收起，以手摸之，箕內尚賸兩圓。鬼嘆一口氣道，雖無發財命，差幸尚有兩圓可抵工錢，不然徒為他人造福，就太冤矣。

114. 貓山與鯉魚山
介紹：
臺東最著名的妖怪傳說，就是山貓精與鯉魚精敵對相鬥的故事。據說這兩隻精怪是互看不順眼的仇敵，分別住在貓山、鯉魚山，也有傳說這兩座山其實就是兩位妖精的化身。
在日治時期，漢詩人李碩卿曾經賦詩〈貓子山〉、〈鯉魚山〉，描述民間故事中貓鯉相鬥的情節。在一九四三年，臺灣藝術社出版的《臺灣ハろウ話》（第二輯）則對此事詳加描述。作者除了提及貓為了吃魚才與對方戰鬥，也說到鯉魚精作祟，導致當地村落的婦女容易生下雙胞胎。因為雙胞胎被視為惡兆，於是人們就挖去鯉魚精的眼睛。
施翠峰在一九七六年出版的《思古幽情集》（第二冊：神話傳說篇），描述了貓追鯉魚的臺東故事。臺東老者認為，貓山與鯉魚山是「活穴」，雖然本身是山，但也能緩慢地移動位置，每當貓山移動時，鯉魚山就往海岸邊逃避。另外，作者還引用了當地人流傳的另一種版本的鯉魚山傳說。據說以前鯉魚山的山下是原住民部落，有一位部落青年在鯉魚山的山洞中發現一件金光閃爍的寶衣，當他穿在身上之後，同族的人見他身著寶衣，而且說話十分靈驗，於是認他為王，讓他成為部落首領。但是有一天，紅毛番（荷蘭人）來到此處，想要佔據臺東平原，於是這名首領率眾驅逐敵方。後來紅毛番改變作法，將珍珠與瑪瑙贈與原住民首領，讓對方掉以輕心，最後再騙走首領身上的寶衣。他失去寶衣之後，說話再也不靈驗，部落人民不再信服他。不久之後，他們發現族內出生的胎兒、牛羊，眼睛都是瞎的，人們懷疑鯉魚山中的兩顆大寶石（也就是鯉魚活穴的魚眼）被紅毛番挖走，才讓鯉魚穴的靈氣喪失。面對這種狀況，部落人心惶惶，於是決定搬離此地。

典文：
《東臺吟草•貓子山》――日•李碩卿
誰把貓兒放此間，伺魚日久化為山。
憐他身小魚偏大，攫取無能覓食艱。

《東臺吟草•鯉魚山》――日•李碩卿
山勢分明似鯉魚，疑從東海躍來初。
錦鱗畢竟宜於水，願汝揚鰭返尾閭。