書名:居士50問

原文書名:50 Questions about Lay Practitioners


9789575988319居士50問
  • 產品代碼:

    9789575988319
    學佛入門Q&A (22)
  • 定價:

    160元
  • 作者:

    法鼓文化編輯部編著
  • 頁數:

    160頁
  • 開數:

    15x21
  • 裝訂:

    平裝
  • 上市日:

    20191209
  • 出版日:

    20191209
  • 出版社:

    財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化
  • CIP:

    225.9
  • 市場分類:

    佛教
  • 產品分類:

  • 聯合分類:

    宗教類
商品簡介


居士是紅塵中人,菩薩行者;
掌握在家修行之道,
做一個理想的在家菩薩。

相對於出家人清淨梵行的生活,居士更需要福慧雙修,才能在凡塵俗世裡,鍛鍊出道心。

本書為難得的居士修行專書,除介紹居士的歷史淵源、修行之道與人物典範外,更釋疑現代居士關注的工作觀、金錢觀、感情觀、夫妻觀、生死觀等,讓您得以在滾滾紅塵中依教奉行、自利利他,得到法喜與法益。

佛教尊稱在家信眾為居士的由來,可能是受維摩詰居士的影響,他是古往今來一致推崇的居士修行典範。《維摩詰所說經》(簡稱《維摩詰經》)的〈菩薩品〉即稱維摩詰為居士。

光嚴童子問維摩詰居士:「居士,從何所來?」
維摩詰居士說:「我從道場來。」
光嚴童子又問:「哪個道場呢?」
維摩詰居士回答:「直心是道場、菩提心是道場、諸煩惱是道場……。菩薩如果能依六波羅蜜教化眾生,一切所作所為,腳下的每一步無不是道場,都能安住於佛法。」

維摩詰居士不以一寺一地為道場,依此而推,在現代居士的生活中,家庭是道場、職場是道場、喜怒哀樂是道場……。雖然和一般人的生活環境相同,但是心境卻是不同的,面對世間萬象,居士是生活在紅塵俗世的修行者、推廣佛法的幕後菩薩,願意以佛法鍛鍊自我、成就大眾,從佛陀時代到現代佛教,不論個人得失,不計功德多少,默默耕耘著人間淨土。

衷心期盼有緣的讀者,皆能因本書得嘗聞慧、思慧與修慧的法益與法喜,朝「現代維摩詰居士」的修證目標前進!

※重點閱讀
# 居士的功課與修行
# 居士的典範人物
# 居士的現代考驗

作者簡介



書籍目錄


【導讀】紅塵中人,菩薩行者 陳秀慧

1 真正的居士

Q01:什麼是居士?
Q02:居士和一般人有何不同?
Q03:什麼是優婆塞、優婆夷?
Q04:什麼是在家菩薩?
Q05:居士是隱士嗎?
Q06:歷史上第一位優婆塞、優婆夷是誰?
Q07:《優婆塞戒經》說什麼?
Q08:誰是正史記載的第一位中國居士?
Q09:什麼是居士佛教?
Q10:居士對推廣中國佛教的重要性為何?
Q11:為何稱居士為白衣?
Q12:在家學佛與出家學佛有何不同?
Q13:居士可以住持三寶嗎?
Q14:居士應修人天道、解脫道或菩薩道?
Q15:居士如何護法?

2居士的功課

Q16:什麼是居士五法?
Q17:居士如何安排修行功課?
Q18:居士如何用威儀莊嚴身心?
Q19:居士如何持戒?
Q20:居士如何修定?
Q21:居士如何修慧?
Q22:居士如何在家設佛堂?
Q23:如何建立佛化家庭?
Q24:居士如何選擇老師學佛?
Q25:佛教徒可以自稱居士嗎?
Q26:工作太忙,沒時間修行怎麼辦?

3居士的典範

Q27:佛教第一位外護居士是誰?
Q28:給孤獨長者如何建立祇樹給孤獨園?
Q29:末利夫人如何接引波斯匿王學佛?
Q30:維摩詰居士為何是居士的典範?
Q31:毘舍佉為何是布施第一的女居士?
Q32:勝鬘夫人如何大做師子吼?
Q33:悲心第一的摩訶男,如何捨身救民?
Q34:「黑阿育王」如何變成「白阿育王」?
Q35:龐蘊一家如何生死自在?
Q36:楊仁山如何開出近代中國佛教復興之路?
Q37:〈清信士品〉與〈清信女品〉介紹哪些佛陀時代居士典範?
Q38:《居士傳》的內容為何?
Q39:《善女人傳》的內容為何?

4居士的考驗

Q40:居士的工作觀為何?
Q41:居士的金錢觀為何?
Q42:居士應多做義工或多修行?
Q43:居士的感情觀為何?
Q44:夫妻如何成為真正的同修道侶?
Q45:女居士的業障比男居士重嗎?
Q46:布施就是捐錢嗎?
Q47:居士必須放棄生活享受嗎?
Q48:居士如何面對生死?
Q49:居士如何接引人學佛?
Q50:如何成為現代維摩詰居士?

推薦序/導讀/自序


【紅塵中人,菩薩行者】

居士是居家學佛之士,相對於出家僧人的清淨梵行生活,更需要福慧雙修,才能於凡塵俗世裡鍛鍊出道心,做到煩惱即菩提,火焰化紅蓮。然而,世間學佛者如是眾多,到底有多少人能以佛法轉煩惱為智慧呢?
  
如何才是真正的居士呢?在滾滾紅塵中,如何依教奉行,以家庭、職場與社會團體等為道場,以家人、同事和社團成員等為法侶,效學維摩詰居士,以明淨的心智與大慈悲心,巧把塵勞化佛事,做一位與時俱進、名實相符的居士,值得真心向道者一探究竟!
  
《居士50問》為難得的居士修行專書,從說明居士的歷史淵源、居士的修行之道,進而介紹重要的居士典範,以及現代居士如何化解生活考驗。
讓人確信居士確實能因著巧用佛法,將三界火宅轉為清涼世界。

《居士50問》的全書內容分為四大單元:

一、真正的居士

本單元從「居士」一詞的歷史流變談起,旁及居士對佛教發展的貢獻,而以示現在印度與中國的居士代表人物為例說明。文中更指出:居士的殊勝義是發菩提心與出離心的在家菩薩行者,解說其和一般人及出家眾的異同;並分享如何成為「理想的在家菩薩」,進而透過「以恭敬心供養三寶、自利利他做義工、道場與家庭兼顧、修學正法常精進」的種種方法實踐,善盡護法之任務,成為當代「真正的居士」。


二、居士的功課

首先載明《雜阿含經》中,佛陀有關「居士五法」的教導:「信具足、戒具足、聞具足、施具足與慧具足」,是為本單元的總說。接著回歸實際的修行課題,依次說明個人如何落實內外莊嚴的方法:內莊嚴,得力於勤修戒、定、慧三學,以期臻至淨心自覺、內明開顯的境界;外莊嚴,除了個人的身行舉措穩重得體外,還可廣義地涵蓋:居家佛堂的擺設、佛化家庭的建立與依止明師學佛等。文末,更為忙於工作的現代人,提出如何善用零碎時間用功,以反觀自照,常保正念現前的具體方法。

三、居士的典範

古德有言:「欲知山上路,須問過來人。」本單元介紹多位示現在中、印歷史舞台,可做為當代居士見賢思齊的典範人物;依其出場序,簡介如下:與佛陀同時代,為佛陀興建第一座佛教寺院竹林精舍的頻婆娑羅王;為供養佛陀精舍,而不惜散盡家財,以黃金鋪地的給孤獨長者;成功以機智勸化多疑之波斯匿王的末利夫人;以直心為道場,示有妻女卻常修梵行的維摩詰居士;發大願護持僧眾修行,被尊為「布施第一」的女居士毘舍佉;發十大誓言與三大願,蒙佛授記的勝鬘夫人;悲心第一,捨身救民的摩訶男;放下屠刀、決心學佛的護法聖王阿育王;坐化立亡、生死自在的龐蘊居士一家人;復興近代中國佛教的楊仁山居士;《增一阿含經》中的清信士與清信女;清代彭際清編撰《居士傳》與《善女人傳》中的男、女善信居士。

四、居士的考驗

當代在家學佛者,所要面對來自外在世界誘惑與考驗的關卡,較諸出家眾,誠有過之而無不及。本單元針對居士的工作觀、金錢觀、修行觀、感情觀、夫妻觀、性別觀、布施觀、生活觀、生死觀等,提出言簡意賅的看法。所謂「勿恃敵之不來,恃吾有以待之」!上述看法,可助居士們在考驗來臨前後,建立正確的知見;一旦關卡現前或已然被困時,較能如法化解難題。而若期望自己成為現代的維摩詰居士,則一方面要以四攝法:布施、愛語、利行、同事,和諧人我,廣結善緣;另一方面要具足維摩詰「入不二法門」的智慧,才能因心淨而遍一切國土皆淨,於人間這個大考場也是選佛場:「心空及第歸!」

本書為接引居士的入門手冊,故文字敘述簡潔明達,力求深入淺出,希望能讓讀者容易理解學習。全書旁徵博引佛教經論與中國古籍,並參考太虛大師、印順法師、聖嚴法師與當代學者相關論著多篇,除彰顯本書的學理依據是有所本外,更為想進階研習相關議題的讀者,提供了一窺堂奧的路徑,是為本書所發揮的附加價值。

居士是推廣佛法的「幕後菩薩」,從佛陀時代到現代佛教,不論個人得失,不計功德多少,行走在自利利人的菩薩道上,默默耕耘著人間淨土。衷心期盼有緣的讀者,皆能因本書得嘗聞慧、思慧與修慧的法益與法喜,朝「現代維摩詰居士」的修證目標前進!

陳秀慧
華梵大學東方人文思想研究所副教授

文章試閱


【什麼是居士?】

初學佛者在收到寺院信函,或是參加修行活動,第一次被人稱為「居士」時,心裡可能會感到驚訝。彷彿自己和古代文人東坡居士、青蓮居士一樣,多了幾分超塵拔俗的文學氣質。

印度的居士

居士的梵語為 gṛha-pati,音譯迦羅越、伽羅越,意思為長者、家長、居財之士、居家之士。居士是大眾熟知的在家佛教徒通稱,但是在古代的印度和中國,卻非佛教的專有名詞。

古代印度人分為四個種姓階級:婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅,其中的吠舍種姓即是居士,為經商、務農、手工業的平民階級。《長阿含經》說:「彼眾生中習種種業以自營生,因是故世間有居士種。」有些居士隨著經濟發達,成為
富裕而具社會地位的長者。

雖然居士最初並非專指在家佛教徒,但是在佛陀時代,吠舍種姓學佛者特別多,許多富裕的長者都樂善好施、護持佛法,他們皆是原始佛教時期的在家居士。隨著大乘佛教的發展,佛教信仰深入普羅大眾,在家居士人數也日益成長壯大。

中國的居士

而在中國,居士二字原出於《禮記.玉藻篇》:「居士錦帶。」東漢經學家鄭玄解釋為:「居士,道藝處士也。」佛教傳入中國後,居士除指隱居不仕者,也指佛教居家修行者。 

由於居士一詞具有深厚的文化意涵,包含許多優秀的美德品質,不但文人雅士自稱居士,帝王將相為表自己有才德、修善行道,也自稱居士,甚至無論是否為佛教徒,一般人也樂於被出家人尊稱為居士。正因如此,中國典籍常見文人雅士喜以居士自號,卻不表示他們是佛教徒。
  
佛教尊稱在家信眾為居士的由來,可能是受維摩詰居士的影響,他是古往今來一致推崇的居士修行典範。《維摩詰所說經》(簡稱《維摩詰經》)的〈菩薩品〉即稱維摩詰為居士,光嚴童子曾問他:「居士,從何所來?」他說:「我從道場
來。」光嚴童子又問:「哪個道場呢?」維摩詰居士不以一寺一地為道場,回答
猶如醍醐灌頂:「直心是道場、菩提心是道場、諸煩惱是道場……。菩薩如果能
依六波羅蜜教化眾生,一切所作所為,腳下的每一步無不是道場,都能安住於佛
法。」

依此而推,居士在當下的生活中,家庭能是道場嗎?職場能是道場嗎?喜怒哀樂能是道場嗎?……。如果處處皆道場,哪裡不是人間淨土?一位真正的居士, 應如維摩詰居士無入而不自得,能以佛法鍛鍊自我,成就大眾,圓滿自利利他的菩薩道。

【居士必須放棄生活享受嗎?】

佛法的生活態度是中道的,不偏於苦行,也不偏於享樂。對於物質生活,居士可以需要或想要、是否能要與該要做取捨,也就是聖嚴法師主張的「四要」:「需要的不多,想要的太多;能要該要的才要,不能要不該要的絕對不要。」

以惜福、培福代替享福

揮金似土的奢華享樂,或追求山珍海味的口腹之欲,或聲色犬馬的縱欲生活,本就是飲鴆止渴的生活方式,只會損福,不會培福,本就不是可取的生活之道,應當放棄。居士應當以惜福、培福代替享福,放棄享受為福報節流,歡喜布施為福報開源。

無目的的享受,應該放棄;有理由的享受,則需要維持。例如出席重要場合,應穿著得體,這是一種尊重和禮貌。但是如果是為炫富而珠光寶氣,反而是失禮的傲慢態度。

鬆緊得宜,保持中道

修行宜少欲知足,但是並非苦行。佛陀弟子二十億耳曾因苦修未證道,而想不如還俗過五欲生活,還可布施累積福報。佛陀因而告訴他,修行猶如彈琴,琴弦太緊會斷,琴弦太鬆則無聲;過度精進會煩惱而起退心,過度放鬆會放逸而失道心;不論修行或彈琴都要保持中道,鬆緊適中。

因此,無論是修行或休息,都需要鬆緊得宜,中道為宜。