書名：聖嚴法師教默照禪（簡體版）

作者簡介

圣严法师（1930〜2009年）

圣严法师1930年生于江苏南通，1943年于狼山出家，后因战乱投身军旅，十年后再次披剃出家。曾于高雄美浓闭关六年，随后留学日本，获立正大学文学博士学位。1975年应邀赴美弘法。1989年创建法鼓山，并于2005年开创继起?传禅佛教的「中华禅法鼓宗」。

圣严法师是一位思想家、作家暨国际知名禅师，曾获台湾《天下》杂志遴选为「四百年来台湾最具影响力的五十位人士」之一。著作丰富，中、英、日文著作达百余种，先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界的诸多奖项。

圣严法师提出「提升人的质量，建设人间净土」的理念，主张以大学院、大普化、大关怀三大教育推动全面教育，相继创办中华佛学研究所、法鼓文理学院、僧伽大学等院校，也以丰富的禅修经验、正信的佛法观念和方法指导东、西方人士修行。

法师?重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，并积极推展国际弘化工作，参与国际性会谈，促进宗教交流，提倡建立全球性伦理，致力世界和平。其宽阔胸襟与国际化视野，深获海内外肯定。

書籍目錄

编者志
推荐序（杨蓓）

第一篇　默照禅法
壹、默照禅的旨趣
──照见本来面目，体现本地风光
一、什么是「本来面目」？
二、何谓「本地风光」？
贰、修行默照禅法
一、方法
二、态度
三、要领
四、默照禅与次第禅观的同异
参、步上修行之道
一、基本观念
二、增上（四种基础条件）
三、保任（四种辅助法门）
四、长养

第二篇　象?默照禅十开示
第一天晚上〈报到日〉：放松放下，准备用功
一、师父引进门，修行在个人
二、保持新鲜的感觉
三、只在当下
第二天早上：默照的基础观念与方法
一、观念与方法并行
二、何谓默照？
三、以五停心、四念住为基础
四、体验呼吸，珍惜生命
第二天晚上：超越对立，有は双泯
一、不受影响，随时回到方法
二、不思善，不思恶
三、绝学は为闲道人，不除妄想不求真
四、念念系在方上法
第三天早上：随息法与只管打坐
一、改变偏差即是修行
二、只管打坐
三、随息观
第三天晚上：真正的修行是心中は事
一、选佛场
二、不触事而知，不对缘而照
第四天早上：心は所求，安住在当下
一、は所求的态度
二、放下执?，放下烦恼
三、好好把握现在
四、身心都在打坐
第四天晚上：法住法位，世间相常住
一、天地万物皆在说法
二、以智慧处理事，以慈悲对待人
三、法住法位，世间相常住
第五天早上：开悟与默照禅法
一、何谓开悟？
二、「は我」的观念最重要
第五天晚上：集中心、统一心、は心
一、放舍诸相，休息万事
二、统一心的三种境界
三、放舍一切，便是悟境现前
第六天早上：凡所有相，皆是虚妄
一、心中は事，不受干扰
二、止于一念不是は心
三、凡所有相，皆是虚妄
第六天晚上：惭愧、忏悔法门╱は相、は我
一、以惭愧、忏悔?拜来安心
二、用心法练心
三、不动是默，清楚是照
四、历历妙存，灵灵独照
第七天早上：禅修应具备的基本佛教知识
一、佛法的基本原则──「三法印」
二、佛法的变迁
三、佛教的传播
第七天晚上：解脱乐、护法神
一、解脱乐胜于世间乐、定乐
二、不期待护法神
三、踏实用方法
第八天早上：直观与空观
一、不分内外
二、不起对立
三、直观与空观
第八天晚上：以?常心用功不急求开悟
一、揽之不得，不可名其有；磨之不泯，不可名其は
二、以?常心修行
三、悟不等于解脱
第九天早上：发出离心与菩提心
一、佛法与其他宗教不共的观念
二、出离心与菩萨道
第九天晚上：以感恩、回向心面对顺逆因缘
一、感恩心
二、分享修行利益就是回向
第十天早上〈圆满日〉：结束是另一阶段修行的开始
一、将方法带回日常生活中
二、发菩提心

第三篇 英国韦?斯默照禅七开示
壹、什麽是默照禅
贰、宏智正觉禅师默照禅
一、〈坐禅箴〉
二、《宏智禅师な录》

第四篇〈坐禅仪〉讲要
一、坐禅须发心
二、善调诸事
三、安乐法门
四、禅定是急务
附录　〈坐禅仪〉　长芦宗赜

推薦序/導讀/自序

【编者志】

同时传承了中国禅宗临济（话头禅）与曹洞（默照禅）两个法脉的圣严法师，早期，是以教导数息观以及参话头为主，但是到了一九八○年，开始在禅修期间指导默照禅法，并且从一九九八年开始，陆续举办专修默照的禅七、禅十、禅十四、禅四十九。至今，圣严法师已亲自主持超过十次以上的密集默照禅修活动，受益者不计其数，然而法师?迟迟未有一完整讲授默照禅法的专书。因此本书的出版，可谓圆满了各界多年来的殷切期盼。

由于圣严法师每次禅修期间的开示，都会依据参与禅众的程度，以及现场问答互动的状?而有所不同。也就是中心主旨不变，内容或有雷同，但讲授的风格、角度?相当多?，由此也看出法师接引禅众之善巧，运用禅法之灵活。因此，本书也特别收录了三次禅期的开示，以期读者能从法师所开的不同的「门」进入，而又门门相通。

这三部分，分别为：

一、默照禅法：为二○○一年五月默照禅十四期间上午的开示，由于内容层次特别分明、严谨，为历年来之少见，编者又重新加以归类整编、补充数据，使其更为完整，堪称修行默照禅法的最佳指导手册。

二、象?默照禅十开示：为二○○二年六月间的默照禅十全程开示内容。此次开示中，圣严法师充分展现禅师的机用活泼，期间有不少信手拈来的小故事，甚至就是禅修当天、当场发生的事件，法师的响应敏捷而睿智，?又幽默风趣，读来尤其令人拍案叫绝。

三、〈坐禅仪〉讲要：圣严法师曾多次讲解过〈坐禅仪〉，足见其重视的程度。本文讲于二○○一年十二月的默照禅十期间，以消文释?的方式说出，是〈坐禅仪〉最完整的诠释。

本书是圣严法师多年来传授默照禅法的精华，希望透过本书，读者在一窥禅门堂奥之余，也能真正走入禅堂，开始禅修，亲身体验实证默照禅法，并将禅法的观念与方法落实到日常生活中，为我们的人间，带来安定的力量与真正的平安。

编案：二○一九年版收录〈英国韦?斯默照禅七开示〉一文，目次亦随之调整，原第三篇之「〈坐禅仪〉讲要」改为第四篇。

【推荐序：解构时代的重新建构之道】杨蓓

这不是一个安静的时代。纷乱、歧异、虚?、亢奋、低迷……，太多的?击，让现代人压力丛生，心神始终不知何处安置，对于自心的澄澈、清朗、宁静，往往于追逐中益形缘木求鱼。由心理健康的角度来看，现代人需要的不只是养生、练气或心理治疗，而是一套足以安身立命的生命智慧和处世哲学。

默照禅法，为这个乱世提供了一个究竟的出路。否则圣严师父不必以高龄之身仍然风尘仆仆地于世界各地带领禅七，遍洒默照禅的种子，也不会所到之处，毫は东方文化背景的禅众，如此迫切地渴望师父的教导。

有幸参与过十来次师父带领的默照七、默照十、默照十四，也有幸率先阅读了这本由默照禅修开示所汇整出来的《圣严法师教默照禅》，边读边回味，脑海中还不时忆起禅堂中师父开示时的领会、开怀、羞惭与感恩。纵然，有些内容已经一听再听，但是仍然如醍醐灌顶，如夜路明灯，让心再次回到明静。

其中最精妙之处，莫过于师父总在开示中让人不论在修行过程，或生活历练的夹缝中，指出一条明路。

其实，修行过程中，困顿常来自于自相矛盾，例如：「想要」精进，?妄念不断；「想要」开悟见性，?又留恋执?；「想要」绵密用功，?又落于紧抓或者放逸；「想要」放舍，?又贪?坐一炷好香。日常生活中，又何尝不是如此？常常想要的太多，而忘了自己真正需要的是什么，于是追逐了半天，尚且不知自己在兜圈子，原地打转，久而久之，焦虑、忧郁一一现形。

书中，除了介绍默照禅的方法之外，更重要的是师父用各种角度的说明、譬喻，来协助禅众掌握修习默照禅的态度，而这种态度本身即是默照、即是空观，这正是师父为现代人指出的这条明路。

例如：不「除」妄想，不「求」真；一旦有了「除」或「求」的念头，都与默照不相应，于是修行，不求开悟，也不害怕开悟；又如：散乱心、集中心、统一心到は心，是修习过程中，「心」的变化阶段，但这些阶段是自然发生的，不是刻意进行的，甚至默照修行方法的次第，都不是作意的，那么修行的时候，就只剩下单单纯纯的「默」与「照」，于是「矛」与「盾」都放下了，只剩下方法，到头来，连方法也不见了。这让我想起师父对「空观」的阐释：「不偏左，不偏右，也不执中。」这种态度，正是默照的处世智慧，也是现代人自心困顿的解脱之道。

有人会说，这?的处世智慧太难了，要何时才能修成？师父用幽默的譬喻告诉众人：动物因为没有前念、后念，所以对「当下」最敏锐，因此，常能预知?难的来临。所以连「太难了」这一念都是妄念。不论修行或日常生活，如能法住法位，何来「偏」与「执」呢？

而在禅堂中，师父总是拥有如神通般的敏锐，对禅众做出适时切中的开示，来解惑、引导，所以本书中所呈现的各种主题顺序，其实都是按当时禅众的修行历程而显现。若以象?默照禅十为例，读者不妨对照一下自己的禅修经验，当能体会出经验丰富的明师，如何在默照中体察出百多位禅众的心路历程：有时解惑，有时陪伴，有时提点，有时引领，有时警惕；这是何等深な的明与知。所以，默照中，不是什么都没有了，而是什么都恰如其分地有了。

本书中涵盖三大部分，读者可能会发现：〈坐禅仪〉是最精简的提要，〈默照禅法〉十分实用，而〈象?默照禅十开示〉?善巧地与禅修历程融合。这三部分目标一致，?有不同的风貌，以便引导不同需求的禅修者，这是编者的用心良苦，希望所有的人均能受益。

有人说，这是一个什么都在解构的时代，也是一个什么都需要重新建构的时代。就如同师父在开示中，为现代人所关心的「爱」与「快乐」理出脉络时，师父将古老的佛法与现代人的生活，又有层次地扣在一起了。每每坐在禅堂中聆听师父开示时，默思这个时代、这个世界，心中不免生起一些憧憬：当人人的心中建构起默照的清流时，这会是一个怎么?的世界呢？

多说は益，打七去吧！

文章試閱

【不触事而知，不对缘而照】

「不触事而知，不对缘而照」这两句话，是默照禅的开创者—宏智正觉禅师所说，指的就是默照。「不触事而知」，是对一切状?都很清楚，但是不要将它当成一回事，这些状?跟你没有关系。事，就是状?，环境里的人与事的状?，自己内心和身体产生的状?，很清楚的知道是有的，但是跟你没有关系。

这似乎是很奇怪，自己的想法跟身体上的感觉，怎么会跟自己没有关系？没有错，是有关系，但是不要在乎它，这就是默；很清楚知道有这个状?，是照。状?发生还是要处理，但是不必说「我」在处理，处理事就只是在处理事，那就不会生气烦恼了。

有一位已经往生的老教授，过去常常在我们纽约禅中心演讲，当他得了癌症有人去探望时，他就侃侃而谈地告诉访客说，这个病是什么时候开始的，现在是什么状?，将来会变成什么状?，害了这个病要如何去治疗。去探病的人跟我说：「师父！这位教授满奇怪的，他介绍他的病情时，好像是在讲别人，没有感觉到是他自己得了病。」这就是「不触事而知」的例子，事情他是清楚地知道，然而并没有将这桩事看成与自己有那么严重的关系。

诸位现在用默照的方法，多半能?做到这一步：对自己的身心状?以及现在生活的环境，都很清楚、明白；知道环境内有噪音，或者气温很?、很热；自己很快乐、很不快乐，很舒服、很不舒服等状?，你都知道，但是不要再起第二念：「这是『我』。」要将情?客观化；有这桩事，但不是「我怎么得了，我怎么得了……」，这?想就会很痛苦，照也照不清楚，默也没有默。

如果能?照、能?默，这桩事我晓得，但跟我没有什么关系。能对自己的妄念、身心状?、自己的个性以及种种问题，知道得很清楚，随时修正它，这就是修行。否则知道自己有那么多的缺点，于是自怨自艾、自悲自责，这就不是在修行了。

「不对缘而照」，「对」的意思是攀缘，「缘」的意思是对象；自我和对象产生纠缠不清的状?就是「对缘」。「不对缘」是指不将任何对象当成是「我的」对象，既然没有对象，「我」就不存在，「我」不存在，烦恼也就不存在。

最近遇到一位菩萨告诉我，有个男孩子见到另一个女孩子时，一见面就对她说：「我跟妳有缘。」女孩子被他?了一跳，他要缘人，人家?不缘他。从此以后，这个男孩子就神魂颠倒，日思夜想，老是想?这个女孩子跟他有缘，后来女孩子一害怕就去报警，要求警方保护，最后这个男孩就被带到警察局去了。这个男孩子就是在「对缘而照」，晓得有这个对象，不断地追，那是烦恼；如果「不对缘而照」，知道有这么一个女孩，可是不一定跟自己有什么关系，那就不会惹出这么多问题了。

当我们打坐的时候，一定会有一些状?出现，没有状?反而是很奇怪的。坐?的时候，眼睛会看到地板上的图案，耳朵会听到飞机的声音，身体会流汗，也会有一些痛和痒，或者心中想?隔壁的人坐下去、站起来的?子有点怪怪的……，凡此种种都是缘，在环境里一定有缘的存在。

除此之外，自己内心的念头也是一种缘，譬如：「刚才想到一件想了很久都想不到的事，真可惜，没有用笔将它记下来，再想想看那究竟是什么？」这一下子，就变成老是在妄想里，刚才就是在妄想，现在又再追踪那个妄想，妄想加妄想，在妄想中打滚，这就是「对缘」。

不对缘，就是不论是心里想的、身体上感觉到的、环境里面所有的一切，跟我没有关系，不把它当成是我的对象，不去注意它，我只晓得我用我的方法，这就是「不对缘而照」。

曾经有位菩萨在打坐时，不断注意?前面女孩子的背，坐了一天之后这位菩萨要求换位子。我问她这个位子有什么不好？她说：「前面那个女孩子的背歪歪的，我老是想去纠正她。师父说过打坐的姿势要正确，这个女孩子坐得歪歪的，但是我又不能讲话，我坐在她背后，看到她那个?子，我很难过，好像我的?子就和她一?。」这就是「对缘而照」了。

禅修期间，不仅其他人跟自己没有关系，连自己的前念与后念、自己的身体状?，都跟自己没有关系，这?子才会坐得安定，这叫作「不对缘而照」。否则缘太多了，老是在攀缘，攀过去缘，攀未来缘，攀当前的缘，这叫作多管闲事，这不是闲道人而是忙道人。