書名：課堂上的摩訶止觀．壹

作者簡介

永本法師
一九八三年依止星雲大師出家。一九九一年畢業於佛光山中國佛教研究院，曾與慧嶽長老學習天台思想。長年於佛光山叢林學院、禪堂、人間大學等任教。曾任佛光山文教基金會副執行長、佛光山叢林學院女眾學部主任。現任佛光山電子大藏經主任、藝文藏主編、佛光山叢林學院專任教師。從事於法華經、天台止觀、禪、佛教經典之研究。

書籍目錄

前言•圓頓的力量 《摩訶止觀》梗概 《摩訶止觀》緣起 付法傳承 三種止觀
圓頓止觀的輪廓
《摩訶止觀》章節大意
第一章 大意
◎發大心
十種濁心
感應道交的菩提心
菩提心與四種四諦
發心的形式
四弘誓願與四諦
六即說與菩提心
◎修大行
常坐三昧
常行三昧
半行半坐三昧
非行非坐三昧
◎感大果
◎裂大網
◎歸大處
第二章 釋名
◎解釋止觀的名稱
第三章 體相
◎釋止觀體相
明教相
明眼智
明境界意
明智離合
明得失
第四章 攝法
◎止觀攝一切法
第五章 偏圓
◎偏圓之理
第六章 方便
◎二十五方便
總述二十五方便
具五緣──持戒清淨
具五緣──衣食具足
具五緣──閒居靜處
具五緣──息諸緣務
具五緣──善知識
呵五欲
棄五蓋
調五事
行五法
開十境

文章試閱

《摩訶止觀》梗概
智顗大師眾多實踐門著作中，前期代表作是金陵瓦官寺所講的《次第禪門》，後期代表作則是於開皇十四年（五九四）四月二十六日在荊州玉泉寺（今湖北當陽縣）所講說，弟子灌頂聽記後，經再三整理修治成書的《摩訶止觀》。
現行本的《摩訶止觀》原題名為《圓頓止觀》，十卷，此書內容是從佛陀以來，印度及中國佛教傳承種種煩雜的行法中，以雄大教相理論的體系為基礎，透過大小、偏圓、絕待等觀點來論述，是佛教全體止觀法門之集大成，更是天台圓教實踐之極致，由灌頂所撰的〈序分〉和智顗大師講述的〈正說分〉兩部分組成，在〈正說分〉中，概論與廣說前後重疊交互，形成「五略、十廣」的嵌套式結構。
一、五略、十廣的組織
所謂五略即發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處。發大心是以「四諦」、「四弘誓願」、「六即」等來說明真正發大心的內涵。修大行則攝盡二十五方便、十乘觀法、四種三昧等行法。感大果是說明修習四種三昧等行法當能斷除無明，證得中道之果報。裂大網是說透過證得中道能破除煩惱，發大獅吼，必能自覺覺他。歸大處總說法身、般若、解脫三德為其歸依處。
十廣是大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正修、果報、起教、旨歸。
第一大意：簡單說明五略的內容。
第二釋名：詳細說明止觀的含義，以「相待」、「絕待」、「會異」、「通三德」等四種來顯示止觀的深廣。
第三體相：所詮釋的道理，名之為「體」；分別權實、大小不同，名為「相」。即顯示止觀的教相、智眼、境界、得失等。
第四攝法：說明止觀之體相能廣泛攝持一切法。
第五偏圓：對於攝法的內容區分為「大小」、「半滿」、「偏圓」、「漸頓」、「權實」等。
第六方便：在實踐門中，首先必須具備的條件是二十五方便法。
第七正修：修習十境、十乘、四種三昧等行法。
第八果報、第九起教、第十旨歸，這三者只有列章目但沒有解釋，其中的原因，自古以來有兩種說法：
從歷史的角度而言：西元五九四年，智顗大師在荊州玉泉寺結夏安居中說《摩訶止觀》，講至第七正修時，適逢結夏安居結束，所以後三章就停講了。

（二）從修持的境界來說：後三章的內容是證道後自然會知道的境界，所以不須說明。這是從十境中，上慢境、二乘境、菩薩境，此三者沒有敘述的原因來推測的。
以上兩種說法都具有其道理。